startpagina- doel & inspiratie- indiv begeleiding- Inspiratie vd dag -open je Hart- boeddhisme- tibetaanse meditatie- sjamanisme -ITjing -Spirituele reis -meditatie vd maand -boeddhi teksten -Milarepa -workshops & lezingen - reiki van Hart tot Hart -reisverslag

INSPIRERENDE
BOEDDHISTISCHE TEKSTEN

A PRECIOUS HUMAN LIFE
EEN KOSTBAAR MENSELIJK LEVEN
“Iedere dag,
denk als je wakker word,
vandaag ben ik gelukkig en blij
dat ik mocht wakker worden,
ik leef,
ik beschik over een kostbaar menselijk leven,
ik ben niet zinnens om het te verspillen
ik ben zinnens om al mijn energie en talenten
te gebruiken om mezelf te ontwikkelen.
Ik ben zinnens om mijn hart naar anderen toe
uit te breiden, om de verlichting te bereiken
ten dienste van alle levende wezens,
ik ben zinnens om vriendelijke gedachten
te koesteren naar anderen,
ik ben niet zinnens om kwaad te worden,
of om negatief te denken over anderen,
ik ben zinnens om dienstbaar te zijn
voor anderen zoveel als ik kan.”

H.H. XIV DALAI LAMA

WE ZITTEN GEVANGEN
OMDAT WE ALLES LEUK EN MOOI
WILLEN HEBBEN

Er is een bekende gelijkenis over een apenval
--een houten koker met een kleine opening--
zoals die in Azië wordt gebruikt.
In de koker ligt snoepgoed.
De aap wordt aangetrokken door het snoepgoed,
steekt zijn poot door de opening en pakt het snoepgoed beet.
Wanneer hij zijn poot wil terugtrekken,
kan hij zijn vuist met daarin het snoepgoed
niet door de kleine opening heen krijgen.
Hij zit gevangen tot de jager hem komt ophalen.
Hij beseft niet dat hij alleen maar het snoepgoed hoeft los te laten
om zijn vrijheid terug te krijgen.

Zo leiden wij ons leven.

We zitten gevangen
omdat we alles leuk en mooi willen hebben.

We zijn niet in staat dit los te laten
en blijven gevangen in de eindeloze kringloop
van geluk en ongeluk,
van hoop en wanhoop.

Uit “Wees een eiland voor jezelf” van Ayya Khema

 DE VIER EDELE WAARHEDEN
Ons hoofddoel is volgens het boeddhisme gelukkig worden en niet meer lijden. Dit hoofddoel mogen we nooit uit het oog verliezen. Het is immers de bedoeling dat we geleidelijk aan steeds een stukje gelukkiger worden en minder problemen ervaren. Wat dit hoofddoel betreft verschillen wij niet van welk ander voelend wezen dan ook. Volgens het boeddhisme zijn alle voelende wezens voortdurend in beweging omdat ze gelukkig willen zijn en niet willen lijden. Wanneer we geluk wensen, is het heel essentieel dat we weten wat dat geluk inhoudt en hoe we het verkrijgen. Even belangrijk is te weten dat er verschillende soorten geluk bestaan. We kennen allemaal de tijdelijke momenten van geluk maar er bestaat ook een blijvend geluk. Wanneer we vat op onze geest krijgen zullen we steeds meer geluksmomenten ervaren. De grote kunst is om het tijdelijke geluk dat we ervaren te behouden maar tegelijkertijd te beseffen dat het maar tijdelijk is en dat er nog keihard gewerkt moet worden aan het bereiken van uiteindelijk geluk.
In verband met ons streven naar geluk is het heel belangrijk te weten wat het lijden inhoudt, welke soorten lijden er bestaan en wat er de oorzaak van is. Bijvoorbeeld honger: honger veroorzaakt een gevoel van onbehagen, een gevoel van lijden, een gevoel van pijn. Het is op zich niet voldoende om dat gevoel van onbehagen te registreren en te herkennen. Belangrijk is ook dat we een methode vinden waarmee we dat gevoel kunnen opheffen, namelijk door te eten. Zolang we niet weten dat honger verdwijnt door te eten, lopen we het risico dat we enkel klagen over de honger zonder dat we er een oplossing voor vinden.

DE EERSTE EDELE WAARHEID: HET WARE LIJDEN
Tijdens het eerste onderricht dat hij na zijn verlichting in Sarnath bij Benares (Varanasi) gaf heeft Boeddha gezegd: “Het Lijden moeten we kennen”. Als we het Lijden kennen kunnen we er immers iets aan doen. Wij hebben geen volledig inzicht in het lijden. Daarom zegt het boeddhisme: wij kennen het lijden niet echt. We kennen wel sommige vormen van lijden. Als we hoofdpijn hebben of een arm breken dan ervaren we manifest lijden. Maar als mens hebben we veel ernstiger problemen dan hoofdpijn of een gebroken arm. Ons lijden is veel gecompliceerder.

DE TWEEDE EDELE WAARHEID: DE WARE OORZAAK VAN HET LIJDEN
Het lijkt heel onlogisch om eerst over het lijden te praten en daarna over de oorzaak, immers de oorzaak gaat vooraf aan het gevolg. De Boeddha heeft echter een reden waarom hij eerst het gevolg heeft onderwezen, het lijden, en pas in tweede instantie de oorzaak van het lijden.
In een beschrijving van onze realiteit valt namelijk onmiddellijk op dat we lijden. Dat viel de Boeddha ook op en daarom heeft hij als eerste de beschrijving van onze realiteit gegeven en ons erop attent gemaakt dát we niet gelukkig zijn, dát we lijden. Vervolgens zei hij: hoe komt het dat we lijden, is dat toevallig, komt dat uit de lucht vallen, of heeft het oorzaken?
We zien dezelfde strategie in de medische wetenschap, waar pas naar een oorzaak wordt gezocht als zich bepaalde symptomen voordoen. Eerst worden de symptomen gesignaleerd en daarna wordt gekeken wat de oorzaken ervan zijn. Hetzelfde geldt ook hier. Eerst wordt geconstateerd dat er lijden is en daarna wordt onmiddellijk onderzocht waar dat lijden vandaan komt. Dit onderzoek is essentieel. Wat zijn de oorzaken voor het lijden? Wat is de hoedanigheid van de oorzaken? Zijn ze permanent, statisch, en horen ze bij het leven? Zijn ze natuurlijk? Wanneer ze natuurlijk of permanent zouden zijn, zou er niets aan te doen zijn. We zouden het lijden als onvermijdelijk moeten accepteren. Iets dat permanent of statisch is kan nooit veranderen. De Boeddha zag gelukkig in dat de oorzaken van het lijden veranderlijk zijn, niet statisch en dat er dus iets aan gedaan kan worden. Door de oorzaken van het lijden te lijf te gaan kan de opheffing van het lijden bewerkstelligd worden.

DE DERDE EDELE WAARHEID: DE WARE OPHEFFING
Als derde edele waarheid onderwees de Boeddha ‘de ware opheffing van het lijden’. Het boeddhisme is een bevrijdingsleer en leert ons dat we ons kunnen bevrijden van de oorzaken van het lijden en daarmee van het lijden zelf. Hoe kan dat? Hoe kunnen we de oorzaken van het lijden opheffen? Wel, daartoe onderwees de Boeddha zijn Vierde Edele Waarheid.

DE VIERDE EDELE WAARHEID: HET WARE PAD
Het Ware Pad is het pad dat wanneer we dat volgen geleidelijk aan tot de geleidelijke opheffing van de oorzaken van het lijden voert en daarmee tot de opheffing van het resulterende lijden.
Het boeddhistische pad is een pad dat door harde training wordt doorlopen. Het is niet een pad dat vanzelf gebeurt. Het is een pad waarop éénieder zich zal moeten inspannen. Door de juiste inspanning in het juiste pad zal, door het realiseren dat er geen concrete entiteiten bestaan, voorgoed bevrijding worden bereikt.

CONTEMPLEREN OVER DE VIER EDELE WAARHEDEN
De leer over ‘de Vier Edele Waarheden’ is niet bedoeld voor louter intellectueel begrip. De bedoeling van de leer over ‘de Vier Edele Waarheden’ is dat we door er grondig over te contempleren zelf van overtuigd raken dat ons lijden onnodig is, dat de oorzaken van het lijden kunnen worden opgeheven en dat die opheffing bewerkstelligd kan worden door het volgen van het juiste pad. Het is de bedoeling dat we tot het onomstootbare begrip komen dat het ook voor ons mogelijk is de bevrijding te bereiken.
Bij alles dat we willen bereiken moet er eerst een wil zijn. Dit geldt ook bij het bereiken van bevrijding. We moeten eerst geïnteresseerd zijn in bevrijding en vervolgens heel sterk naar bevrijding verlangen, willen we ons inspannen om de bevrijding te bereiken. Het verlangen naar bevrijding ontwikkelen we door regelmatig en grondig te contempleren over de tekortkomingen van het cyclische bestaan in het algemeen en de specifieke soorten lijden van de voelende wezens in de verschillen de bestaanswerelden.
Misschien heb je het nog nooit zo bekeken, maar we gebruiken dit proces elke dag. Voordat we iets ondernemen wegen we de voor en nadelen tegen elkaar af. Meestal doen we dit onbewust. Als we iets als heel vervelend beschouwen, dan willen we ons er zo snel mogelijk van ontdoen. Neem bij voorbeeld de nadelen van boosheid: het verstoort de eigen geest en de geest van de mensen met wie we in aanraking komen. In het algemeen is iemand die boos is niet erg populair. Boosheid is dus onmiddellijk nadelig, maar het heeft ook nog onzichtbare nadelen. Zo kan boosheid in één klap een moeizaam opgebouwde hoeveelheid positieve energie of verdienste vernietigen. Wanneer we regelmatig contempleren over de talrijke nadelen van boosheid, zullen we echt ons best doen om niet meer zo snel boos te worden.
Dit is de psychologische werkwijze van alle boeddhistische methoden: wanneer we iets niet meer willen, denken we eerst na over de nadelen ervan. We weten dat de kwaliteit van een product overeenkomt met de kwaliteit van de oorzaken. Willen we dus een echte, kwalitatief goede drang naar bevrijding uit het cyclische bestaan ontwikkelen, dan moeten we heel grondig nadenken over de nadelen van het cyclische bestaan. Natuurlijk denken we allemaal wel eens na over de nadelen van de kringloop van onvrije, gebrekkige wedergeboorten, maar daardoor ontstaat niet echt een krachtige drang naar bevrijding, maar hoogstens een vrijblijvende gedachte aan de bevrijding, waarvan bij de minste of geringste tegenslag niet veel overblijft. Bij de geringste fysieke of mentale moeheid zullen we geneigd zijn zo'n gedachte aan bevrijding onmiddellijk op te geven.

  Het belang van meditatie is
  dat het ons op korte en op lange termijn
  Waar Geluk brengt…...
   het grootste geschenk dat de meditatiepraktijk ons biedt, is Innerlijke Vrede….
   we beoefenen meditatie om op korte termijn
   de weldaden van mentaal geluk en vrede te ontvangen…
   de reden waarom meditatie helpt,
   is omdat er normaal gezien veel gedachten door ons hoofd gaan,
   meestal laten we ons misleiden door al die gedachten,
   en zolang we ons laten leiden door die gedachten zijn we eerder ongelukkig….
   meditatie brengt stap per stap rust in onze gedachtewereld….
   er komt stilaan een basisstaat van rust, vrede en tevredenheid………
   ……
   op korte termijn krijgen we naast meer innerlijke vrede nog een ander geschenk,
   ook ons fysieke lichaam ondervindt de gevolgen van de vredige staat van onze geest
   we worden steeds minder ziek
   en indien we ziek worden, genezen we sneller….
   de reden hiervoor is heel eenvoudig:
   mentale irritatie brengt een enorme verstoring teweeg in onze energiekanalen,
   de beoefening van meditatie zorgt er niet alleen voor dat we ons steeds minder irriteren,
   de beoefening van meditatie zorgt er ook voor dat de energie
   die door onze centrale kanalen stroomt zijn juiste  werkkracht terugvindt….
   steeds meer Innerlijke Vrede is het resultaat….
   …..
   op langere termijn zal de praktijk van meditatie ons
   Waarlijk bevrijden van alle pijn en lijden…..
   op langere termijn zullen we door meditatie onze negatieve gedachten
   van gehechtheid, aversie, jaloersheid, woede en geestelijke blindheid
   transformeren in liefde, mededogen, ware vreugde en gelijkmoedigheid….
   Ware Vrijheid is het uiteindelijke resultaat….

Verwelkom de demonen in je geest
  in plaats van ze weg te jagen
                Uit “Healing Into Life and Death” van Stephen Levine
  De grote Tibetaanse meester Milarepa was op een dag aan het mediteren.
  Plotseling verschenen er drie hallucinerende demonen aan de ingang van de grot.
  Met ratelende doodskoppen en bloedende zwaarden,
  met afgrijselijke gezichten
  en een verschrikkelijk stinkende geur verspreidend van rotend vlees,
  kwamen ze als een wervelstorm de grot binnen.
  ...
  Met een brede glimlach en een wijd gebaar
  nodigde Milarepa hen uit om gezellig bij het vuur te komen zitten
  en hij zei: “laten we samen thee drinken”.
  ...
  “Maar ben je niet doodsbang van onze verschijning?!” vroegen de demonen.
  ...
  “Helemaal niet” fluisterde Milarepa
  en hij voegde er zoiets aan toe als:
  “Het is op momenten als deze,
  wanneer demonen van angst en twijfel zichzelf aandienen,
  dat ik het meest dankbaar ben voor deze weg van innerlijke heling.”
  “Kom, laten we samen thee drinken.”
  “Maak het jullie gemakkelijk.”
  “Jullie zijn altijd welkom.”
  “Jullie afschuwelijke gezichten herinneren mij alleen maar
  om me bewust te worden en om vergeving en mededogen te ontwikkelen.”
  “Kom, laten we samen thee drinken.”

De "Leegte"
 is de ware aard van alles wat er is...
 Bij alle verhalen over het niet bestaan van het zelf
 en de illusoire aard van de dingen
 zouden we tot de slotsom kunnen komen dat
 wijzelf, anderen, de wereld en verlichting volstrekt niet bestaan.
 Deze conclusie is nihilistisch en te ver doorgeschoten.
 De waarneembare verschijnselen bestaan wel degelijk.
 ...
 Hun ogenschijnlijk concrete en onafhankelijke wijze van bestaan
 is echter een misvatting die moet worden verworpen.
 ...
 Neem bijvoorbeeld de regenboog.
 Bestaat hij wel of niet?
 Natuurlijk bestaat hij, maar op welke manier?
 Als de uitkomst van het samenspel
 van waterdruppels in de lucht, zonlicht en ons gezichtspunt.
 Een regenboog is dus een “afhankelijk” verschijnsel,
 en bij nader onderzoek kunnen we de oorzaken en voorwaarden ervan ontdekken.
 ...
 Op vergelijkbare wijze zijn alle bestaande verschijnselen ‘geestverschijningen’;
 ze bestaan niet op zichzelf,
 ze ontstaan uit het samenspel van uiteenlopende oorzaken en voorwaarden.
 Dat geldt ook voor onszelf.
 Wij en alle andere verschijnselen bezitten zonder uitzondering
 niet eens het kleinste atoom met een zelfstandig bestaan;
 en deze ‘ledigheid’ is de uiteindelijke aard van al het bestaande.

 Uit “Een inleiding in tantra” van Lama Thubten Yeshe

startpagina- doel & inspiratie- indiv begeleiding- Inspiratie vd dag -open je Hart- boeddhisme- tibetaanse meditatie- sjamanisme -ITjing -Spirituele reis -meditatie vd maand -boeddhi teksten -Milarepa -workshops & lezingen - reiki van Hart tot Hart -reisverslag